《巴特有請》人物介紹及普洛普人物分析

雲妮：平凡學生，偶然間看書認識了巴特

巴特：著名文藝理論家，教大學生理論
　　　（戴眼鏡的雲妮）

瑪姬：在學校十分受歡迎的女同學，在討論過程中不斷提問問題

祖安：在討論過程中扮演調和者

珍：認真求學的學生，在討論過程有領導作用

史丹利：有口不擇言的特質，起初不太積極參與，但後期很活躍

伊人：隨身攜帶高科技的產品的同學


普洛普人物分析

英雄：祖安、瑪姬、阿珍、雲妮、伊人、史丹利(幫助巴特，向他學習神話學，還他心願)

捐贈者：雲妮（讓巴特靈魂上身）

協助者、派遣者：巴特（巴特最初教同學們理論，後來讓他們自行理解，從旁協助）

公主：同學們最後得到的知識、助巴特達成心願

《巴特有請》影片內容、目的及故事簡介

　　我們是一群喜歡羅蘭巴特的學生，拍攝了一段介紹神話學的影片，先簡單介紹一下影片，影片會在稍後時間發表，有興趣的朋友要留意啊！

影片形式：故事

目的：介紹羅蘭巴特《神話學》中的理論，利用符號學拆解廣告當中的神話，讓觀眾認識羅蘭巴特並引起他們對神話學的興趣。

目標觀眾：就讀中文系及廣告系學生

《巴特有請》內容簡介

　　雲妮在圖書館找到一本「神話學」的書籍，以為是有趣的故事書，所以帶回家閱讀。但回到家中看書時才發現該書不是故事書，此時羅蘭巴特靈魂出現，希望雲妮能夠幫助他，令更多年青人明白《神話學》的理論，還他心願。雲妮本想拒絕，但在巴特恐嚇下，最終還是答應幫助巴特。

　　友人不相信羅蘭巴特出現的事，以為雲妮學習壓力太大才會發神經。一眾友人亦一同幫助巴特。巴特通過廣告例子向學生介紹神話學，利用符號學的理論，拆解廣告中的迷思，令雲妮及其朋友獲益良多。

　　結局時各人明白神話學之理論，巴特亦功成身退，離開他們，眾人感到不捨。

羅蘭巴特於拆解神話和解構文本

　　羅蘭巴特對於拆解神話和解構文本之時的基礎思想是一致，其提出的神話學理論基礎是源於索緒爾的符號學理論。對於文本解讀方面巴特的最有名著作是《戀人絮語》，其中利用戀人間的說話作例，拆解語言文字在脫離作者後在不同語境下意思上的變化。語言文字作為信訊傳遞工具，在表面意思以外很多時會有另一層在純粹表面意思以外的額外用意，而神話亦然。神話中訊息的傳達未必是文字和語言，也可以是服裝、生活品等，利用以上的物品可以達到傳遞暗藏意思，如穿全套西服在高級餐館飲紅酒是中產或以上階級的象徵等

神話與資本主義

　　神話和資本主義經常連上關係，資本家等權力階段很多時利用神話幫助他們維持其階級等權，維護其權力。在一般生活中都有不少例子，除了影片中講述的補習社「名師」、陽光檸檬茶等廣告外，其實還有不少例子。

　　例如在衣著方面，一些高級餐廳或酒店要求客人在進入其範圍之時必需穿著長褲，甚至要求打上領肽，其實是用服飾把人們區隔，把特定階層排除在外。又例如牙齒謢理廣告裡很多時都會有部份角色穿著白色醫生袍，但大家都知道在香港的廣告內不准許在港註冊醫生於廣告出現，而該醫生袍其實只是用以借醫生的形象提升說服力。

法國黑人軍官例子解讀神話的能指與所指

　　羅蘭巴特在《神話學》書中引用法國黑人軍官例子說明神話中的能指與所指，這廣告是Paris-Match雜誌封面，一個穿著法國軍服的年輕黑人在敬禮，雙眼上揚，也許注視著一面法國國旗。

　　神話是一個第二層的符號學系統。在這例子中，第一層的能指是圖片中的文字、士兵、動作、軍人服裝等，所指是黑人士兵向法國國旗敬禮。能指和所指形成符號。第一層的符號變成第二層的能指，所指是法國人不會歧視不同膚色的人，不同種下的人也會忠實地為國家服務。第二層的能指、所指形成神話。下圖顯示兩層系統之間的關係。

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神話中能指、所指的關係

神話中能指、所指的關係

　　神話是一個第二序列的符號學系統，建基於第一層的符號系統（能指和所指）上，第一系統的符號成為第二系統的能指，同時，這個能指亦有新的所指。兩層系統之間的關係如下圖所示：

神話的能指（意義／形式）

　　在第二層符號系統中，能指同時是意義和形式。一方面充實（意義），一方面空洞（形式）。當意義變成形式時，意義就抛棄了它的偶然性（不再是符號學的任意性關係），它自我掏空，變成一無所有，歷史消失了，只剩下字母。形式並未剝奪它的意義，它跳出來看，使意義可以被操縱。

神話的所指（概念）

　　在形式中枯竭的歷史，被概念完全吸收，它是植根於神話的全新歷史。

　　神話不是要隱藏事物，它的功能是扭曲。扭曲的東西，是完滿的，即是意義［能指一方面完滿（意義），一方面空洞（形式）］，而扭曲了的意義，就是概念。

• 在第一層符號系統中，「能指 + 所指 = 符號」

• 在第一層符號系統中，「能指 + 所指 = 符號」

• 在第二層符號系統中，「意義/形式 + 概念 = 意指作用」

• 在第二層符號系統中，「意義/形式 + 概念 = 意指作用」

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符號（意指作用）

　　能指的重疊性決定了意指作用的特性，神話是由其意圖所定義的言談類型，而非它的字面意思。神話言談的組成曖昧有兩個意指作用的結果。因此出現時就會既像一項佈告，又像事實敍述。

法國黑人軍官例子解讀神話的能指與所指

索緒爾符號學中能指、所指及其任意性關係

瑞士語言學家索緒爾

　　瑞士語言學家索緒爾在《普通語言學教程》提出能指、所指，是符號學的概念，影響了後來羅蘭·巴特和李維史陀等法國結構主義的學者。

　　單一符號分成能指和所指兩部分：

• 能指是符號的語音形象；（例如「樹」這個中文字的語音）

• 所指是符號的意義概念部份。（例如「樹」這個概念，即某一種植物）

　　索緒爾提出的「能指」主要針對語音，「這個術語一般只指音響形象」、「能指屬聽覺性質」
由兩部份組成的一個整體，稱為符號。

　　能指和所指兩者之間的關係是「任意性」的，沒有必然關連。例如「樹」這個中文字的發聲因約定俗成的習慣被指涉為「一種以木質枝桿為主體的葉本植物」的概念。

　　不同的能指，可以是同一所指，如中文「狗」和英文「DOG」這兩個能指有同一所指，都是指同一種動物。一個能指，在不同情況可能也有不同的所指，如「現在甚麼時間？」可以是純粹一題查詢時間的問句，若果情況是學生遲到，老師問「現在甚麼時間？」其實是責罵同學。

索緒爾的能指所指概念影響後來不少學者，羅蘭巴特是其中之一。

　　羅蘭巴特認為符號不只是語言文字，所有事物都可以是符號，例如沙灘上的旗幟、廣告牌、標語、服飾等等，符號是無處不在的。例如交通燈的紅色燈號，能指是「紅色燈號」，所指是「現在不能過馬路」。羅蘭巴特打通傳統語言學和符號學理論，將索緒爾語言學中的能指與所指的關係延伸至符號學，建構出神話學理論所謂神話就是建基於第一層符號上的第二序列系統：第一層的能指、所指構成符號，而符號就會在第二個系統中構成的能指，最後就會與新的所指構成一個神話。而第二個系統的能指與所指之間的關係不再是「任意性」，而是有必然關係。